法不入德，等同于作恶

秦朝于公元前221年建立，公元前207年灭亡，就短短15年。

一个以强大军事力量称霸的王国，为什么寿命如此之短呢？为何在这种绝对的权势威赫下，百姓们还是如山倒一般与秦朝统治者背离，其中的缘由是什么？

有人说就是因为秦朝的暴政，比如说“焚书坑儒”。事实上，据专家研究表明，焚书坑儒的不过是焚毁了私人藏书，坑儒不过区区400多人，而且坑杀的基本上都是方士，一群骗子。

亦有人说是因为统一之后没有将六国贵族消灭？看上去似乎有些道理，因为后面的确是那些贵族挑头反抗。但事实上，大部分贵族已被始皇帝迁囚在咸阳。剩下的一些流离失所的贵族，若没有百姓的支持，他们根本没有反抗的力量。所以，这也不是秦朝覆灭的根本。

那么，秦朝灭亡的本质在哪里呢？

我认为就是在使秦国强大的法治上。因其最强大，所以也最薄弱。

事实上，从商鞅到秦朝建立，已经过了130年，这130年里，时代在变，人也在变，秦法却一成不变。

秦法在其还是小邦国的时候，或者说羸弱的时候，它刺激了很多人奋发向上的斗志。但当其成长为大国之后，统治被诸子百家思想文明洗礼过的六国时，他那些弱点就暴露出来了。就像一个野蛮人，忽然要管理一群文明人，用简单粗暴的方法管理只会适得其反。

一、商鞅的法家思想缺失“人本”

民惟邦本，本固邦宁。

——《尚书》

民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而旱干水溢，则变置社稷。

——《孟子》

《尚书》中已经说了，百姓是一个国家的根本。只有百姓安定，国家才能安定、长久。《孟子》也提到了民本思想，即“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”。

天下想要安宁，最根本的问题就是在人民生活的稳定与相对的自由。可是秦朝偏偏犯了治理天下的最致命的问题：那就是没有将百姓当立国之本，只是将百姓看作皇帝自己的“私人物品”。

商鞅变法到秦朝统一之时已经过去了130年了，可是秦国的法令依旧沿用商鞅变法的东西。

确实，在天下纷争之时，强有力的刑罚奖赏能让整个社会稳定，集中人民的力量完成统一事业，商鞅变法之中的法治思想并没有错，错就错在商鞅的法令在稳定社会下依旧没有将百姓作为人来看待，而是将百姓当作物，用法令来御使百姓，而这种御使却一直沿用：

1、秦法中的连坐制。在连坐制（什伍制）中将百姓牢牢地捆绑在了原来的土地上，百姓不能任意出行，即便是出行也需要报备。如果有一家犯法，那么其他家也将受到牵连。那么通过这种制度，简单粗暴地将人“关闭”了起来。

2、奴役百姓。秦朝天下统一，经过了那么多年的战争，这时候天下疲敝，百姓更多的是休养生息，可是始皇帝却大兴土木，修建阿房宫、驰道、皇陵等等。关键是老百姓在做这些的时候，没有得到应有的回报，不仅没有津贴，还得受到鞭打驱使，这让百姓如何受得了呢！

3、秦法不是治理国家，治理百姓，而是以法令为工具，御使百姓。

我所列举的只是其中一部分，这些就是秦晋之法的弊病之一，没有人本主义。

如果法治中缺少人本主义，只是简单粗暴地用法律来管理百姓，同时还将百姓作为自己的物品，那么，这样的治理终究会激发百姓的不满、反抗。

如果法令之中有《尚书》中的民本思想。那么，在秦朝统一六国之后，必然考虑到的是休养生息，也不至只有15年寿命。

当然，历史始终是历史，没有假如。

二、商鞅之法缺乏修正机制

秦法之中不仅没有人本主义精神，同时缺乏修正机制。

秦国统一六国，是经过法家数十年改革完成的，儒家并没有参与度，这是为什么呢？在历史上，道家的老子、儒家的孔子、大成者荀子等人，都到过秦国，可是并没有受到秦国的重用。比如荀子，他可是直接指出秦国法治缺德的问题。

荀子在秦国的时候，对秦王说：

秦四世有胜，数也，非幸也。

县之以王者之功名，则倜倜然其不及远矣。

这时候，秦国正处于法治的鼎盛时期，怎么可能听从荀子的话。仁义道德这事，可不是我们这样严刑峻法的国家想要的。

荀子的一席话，并没有惊醒梦中人，秦国的治理还是“我行我素”。

荀子没能劝说秦王，只好无奈离开了秦国，返回了稷下。

秦朝使用的法令，用当下的语言说，完全从“狼性”出发，在面对有修养的六国子民时，根本没有起作用。而且，在统一六国后，他以前的晋升机制已经没有作用。而秦国既得利益者，又没有将广大老百姓的利益放在法治的原则之上，便不会得到大多数人的肯定。

这些年来，不少人一直在批判孔子的道德思想，他们始终不明白，一个社会的稳定，除了完善的法律体系之外，还需要人们有一个很好的道德。因为德可是法治的基础，是为人处世的基本。

秦朝突然从战争中走出来，只是在法治下运行，常年不接受儒家德治思想，那么整个国家的法治就没有根基，成了无根之木，无源之水了。

没有德治的支撑，法治的暴戾之气很快便显露出来了。管理层也出现了问题，百姓也渐渐厌恶了这种统治方式。

这就是秦国灭亡的根本，兴也法治，亡也法治。

三、法治需要有德治，才能健全

秦之后，我们来看看汉朝的治理。

汉朝建立之后，虽继承了秦朝的制度，可是在法律方面已经不再严苛，加入了一些道家和儒家的思想，老百姓得到修生养息，不再受到折腾，能够安居乐业搞经济。

到了文景之治之后，儒家思想更是成为治国的理念，就是因为儒家思想主张以倡仁义道德教化天下，造就了大汉400年。后来的唐朝、宋朝都是将法治作为治国的方式，德治作为治国的根本，在一定程度上促进了这些朝代的繁荣。

现在讲究的就是有法可依、有法必依，执法必严的执法方式。换句话说，只要在法律范围内，人们便可以“为所欲为”，即便做违背道德的事也不会受到处罚。就像金融资本的扩张一样，虽有法，但无德，最终造成经济危机，让所有人来承担。

也就是说，法治无德参与，就等同于作恶。

人心正，则天下正。德治无形，但教化心灵。它取到的作用，往往比法治更为有力。